序文二。初总叙宗旨二。初序论之大意。文四 段。所以列此四者。盖叙一论之意。论之大意。 莫越于斯。从始至末摄无不尽。今初四句明 一心法立義。文云。所言法者。谓众生心。是心 则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩 诃衍義。解释文云。显示正義者。依一心法有 二种门。乃至二门不相捨離等。今此叙之也。 言夫者。发语之词也。如云夫孝德之本教之 所由生。又云。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆 语词也。真心二字正指法体。真谓真实拣非 伪妄。心谓灵鉴要妙中实。凡言于心。然有其 四。一者梵语讫利驮耶。此云肉团心。则人之 心藏也。其色赤形如莲花。上有七葉。色法所 摄。二者质多此云集起。即第八阿赖耶识。以 能集诸种子起现行故。三者缘虑心。此通八 识心王。以各能缘虑自分境故。四者乾栗驮 此云坚实心。谓如来藏自性淸净不生不灭 心也。今所明者。正是此尔。所言真者。拣馀心 故。若称实言之。但是一心贯于真妄。以论标 立为大乘法体。即总相心也。于一心中方开 二门。今虽云真。乃是以别显总。此心若在 初门但名真如。若在後门但名本觉。应知真 心是总。真如是别。寥谓空寂。廓谓旷大。空即 中无妄染。寂乃其性湛然。旷谓德用无边。大 则体周法界。故下文云。从本以来一切染法 不相应故。此心之空義也。又经云。妙觉湛然 周遍法界。斯寂義也。又经云。觉性遍满圆无 际故。当知六根遍满法界。乃至八万四千陀 罗尼门。遍满法界。斯旷義也。又下论云。是一 法界大总相法门。体等则大義也。既而淸净 本然周遍法界。湛然常住妙德无边。由是乃 云。真心寥廓故。花严疏云。寂寥虚旷冲深包 博。总赅万有。即是一心也。问太虚空界亦空 寂亦旷大。与心何异。答太虚则以无为体故 云空。一向凝然故云寂。阙其德用旷義不成。 为心所包大義无准。岂同真心弥满淸净。中 不容他。德用无边性起为相。冲虚妙粹炳焕 灵明。越彼太虚方之海印也。此上则显心之 德相也。绝言下明心之離过。绝谓断绝于辞 也。言谓语言。即闻慧境。象谓似像属于義也。 即思慧境故。系辞云。圣人有以见天下之赜。 而拟诸形容象其物宜。是故谓之象。筌是捕 鱼之器。罤即网兔之具。此二即言象喩也。今 显真心不可思议。言语道断心行处灭。故云 绝也。谓心体離言非可以言语取。心体離念 不可以识情求。口谈词丧心缘虑亡。故下文 云。从本以来離言说相。離心缘相。又云。非色 非心非智非识。非有非无毕竟不可说相等。 皆明心離过也。筌罤喩言象者。罤能网兔。喩 言能取象。筌能捕鱼。喩象能取意。今法喩双 擧者。为成文故。然筌罤之语。是周易略例正 文故。彼文云。言生于象故可寻言以观象。象 生于意故可寻象以观意。意以象尽象以言 著。故得意忘象得象忘言。犹罤者。所以在兔。 得兔而忘罤。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。 然则言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者 非得象。存象者非得意。象生于意而存象焉。 则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉。 则所存者乃非其言也。然易中擧此明寻言 得象。寻象得意。得意须忘象。得象须忘言。 苟不能忘皆非得旨。此乃约人以明劝人捨 筌。今文但约本性。直就法体说離言象。非约 劝修。虽借彼文不同彼意。苟欲强说于字来 由。恐乖文旨。冲漠下别约横竖。以显心之德 相。冲谓深也。此明心之体性。竖穷三际而洞 然无底。故经云。甚深法性诸佛行处。又云。幽 邃深远等。漠谓沙漠。此显心之德相。横遍十 方而旷然无边。故经云。觉遍十方界本性圆 满故。此乃穷三际而三际不迁。遍十方而十 方无外。又冲谓刚柔得所。漠谓名目难及。以 此心性虽体離相。而随缘成事。虽随缘起而 本性不变。此随缘不变之体。不可以智知识 识名言名目。故云漠也。经云。不染而染难可 了知。染而不染难可了知。希谓无声。夷谓无 色。老子云。听之不闻曰希。视之不见曰夷。此 乃重显深廣之相。深故听之不闻。廣故视之 不见。谓此心体唯证相应。非是见闻之所及。 故忘境等者。此亦显心離过。忘谓于法不记。 斯亦绝无之義。境谓所证之理。智谓能证之 心。凡言境智能所者。盖约反迷从悟。对染说 净。皆属生灭。今此显示非染净之一心。绝迷 悟之极致。尙不可立真妄之名。岂存乎能所 境智。故楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。远 離觉所觉。又圆觉云。觉所觉者。不離尘故。 以一心之体绝凡圣亡因果。離性離相不有 不无。焉可更言境智能所。故云忘也。楞严云。 性真常中求于去来迷悟生死了无所得。斯 之谓欤。